(因為當今屬於末法時期，所以邪知邪見充遍佛教界，這也不是短時間形成的，已經是很多年了，因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途，錯解法義，導致學佛修行的人步入邪見、偏見，不得正理，不入正法，不得解脫，比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章，批評佛陀、批評正法，我們相信他不是有意謗佛誹經，應該是無意落入邪惡見中，這是由於末法時期障業太重，又加之未曾深入經藏，未解真諦，結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文，這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害，否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏，也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創，卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文，一般佛教徒在先入為主的情況下看後，也許會認為很有道理，因此跟著此歧途觀點墮入邪論，為是有公博先生將他之文，發施菩提之心，正理說教，慈悲幫助於他，寫出三篇文論 “佛教沒有‘始祖佛’嗎？持神通者即是邪教嗎？”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道–回薛浩然先生的《請益書》”，這對學修之人甚為有益，將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的，正理十分明了，對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了，所以現在發給大家，望大家對鑒學習，相信定能深受法益。)
作者：公博
前幾日，偶然間看到一位香港學者薛居士寫的一篇佛學文章，文中對“緣起性空”及“般若”做了簡述。其主要觀點是：“緣起法是釋迦牟尼佛法的基礎，是佛教的宇宙觀，佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》，即是所謂緣起性空的學說。而所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪迴、業力、解脫等詳述於古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空，簡而言之，佛法就是般若，般若就是佛法。佛法就是般若智，但釋迦佛沒有說過佛法”
細品這些知見，筆者發現，該學者貌似讀了幾本佛經和論學，其實絲毫不懂佛經義理，不僅對佛經做斷章取義和張冠李戴的理解、對佛教歷史、傳承、佛法真諦更是無所知解，一派胡言，乃至妖言惑眾，處處誹謗佛陀及其佛教佛法。淺析如下：
緣起性空是佛陀所創嗎？釋迦佛是剽竊外道儀軌的首犯嗎？
可以確定，這位薛居士說“佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》”，顯然是對“緣起性空”真諦了無所知。這不僅是錯誤認知見的問題，簡直就是外行到了開黃腔的地步。
緣起性空是宇宙萬物情器二界、無常、法無自性的本源理相，而並不是佛陀創立才有緣起性空的。據《雜阿含經》第十二卷雲：“佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。”就是說，緣起不是哪個人做成的，不是創造出來的，不論佛出世或者未出世，緣起永遠如是，這就是緣起義。 “由緣有故有，由緣無故滅。”這個法則是不變的法則，不論佛有說、沒說，前佛、後佛，一切都是這樣。
也就是說，緣起性空不是佛陀造的，也不是經無常後的析鑑緣起性空，而是宇宙本源真理之相，是十方諸佛都證到了當體即空真諦的緣起性空。真理中的實相是，在釋迦牟尼佛陀沒有出世之前，緣起性空就已經自然存在於宇宙中，而不是有了釋迦佛陀，才有緣起性空，也才有萬法無自性、也才有無常。宇宙中的真諦是本源存在的，與釋迦佛陀毫無關係，與原始古佛 多杰羌佛 也毫無關係，因為這是本源存在的真諦，原始法身佛普賢王如來就是緣起性空的本體、宇宙的真諦，無形無相，三世皆空，所以法身佛宇宙之真理無形無相，圓成了第一尊有形象原始報身佛即 多杰羌佛 ，才開始將宇宙真諦拿來弘化解脫眾生。
其次，《中阿含經》有云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的分段定義。或者說所謂緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。但我們應當知道，釋迦佛陀說《阿含經》時，尚未轉偏成圓（阿含時是“隱大施小”偏法時期），是釋迦世尊專門為小乘鑑道者說的析空觀鑑道緣起，是釋迦佛陀為初入行人所說的分段緣起性空，類似於初小學生的課程，這程度還住在緣生和合而成住壞空的理念中，只限於析空觀階段。這並非是究竟緣起性空，也並非是究竟解脫、圓滿無上的緣起性空諦相。
釋迦牟尼佛真正究竟的緣起性空不是小乘之見的滅有後方空，而是本源當體即空。這主要是般若和大乘當體法性一味之鑑道。而當體即空的“體空觀”是“指萬法之本體屬空，不用分析，不加推理，而以一念歸真，得悟當體是空，即證悟本有屬空之理，此謂之體空觀。”。也就是《心經》的真正性空見道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”之理。既不是滅色方空，亦不是空後無色，而是空色一味，“能悟此理，則知觀空非空不住色，見色非色不落空，色空不異是明道，不住斷常二邊中。此理正說明真空非空具足妙有，妙有非有當體即空。”此即轉小乘初基緣起性空之偏法入大乘般若之圓法見道，這才是佛陀釋迦牟尼世尊證悟的究竟緣起性空。
這些“當體即空”的道理豈是那些還處於浮塵粗小階段，未悟道者所能領受的實相呢？更為可笑的是，這位學者取摘葉尋枝之空，不懂真正的緣起性空還罷了，竟然還借“緣起性空”而說：“所謂皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪迴、業力、解脫等詳述於古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空”，其意明確謗辱釋教的皈依、受戒、灌頂是世尊盜竊婆羅門的東西，而輪迴、業力、解脫等都是佛陀從古印度的書中剽竊來的。
這位學者把宇宙萬物的本源理相之緣起性空與皈依、受戒、灌頂，與輪迴、業力、解脫擺在一起來說，是想表述什麼呢？難道是想表述，因為宇宙萬物的緣起性空，故，輪迴、業力、解脫其實也是空？或者是想表述，“皈依、受戒、灌頂、傳法”其實與釋迦佛無關，甚至說是與佛法無關，而是釋迦佛陀“盜用”或“借用”了婆羅門的儀軌彙編為佛法的內容？或者是想表述：“其實佛法的皈依儀軌，乃至“以戒為師”的受戒等等都與外道婆羅門的儀軌是一樣的，是同出一轍的”外道性質？或者說釋迦佛就是盜取外道儀軌的首犯？如此侮辱佛陀，不知說你是學者呢，還是佛教的白痴才好！
無論怎麼理解，學者的這句話都是把無上甚深究竟解脫的佛法與外道並論的謗佛謗法的邪惡知見。而事實是，學者所說的所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪迴、業力、解脫等詳述於古印度的書中”根本就不屬於釋迦佛的，與釋迦佛所傳授的皈依、受戒、灌頂根本就不是一回事，同時，也並不是說什麼書上記載有，佛教才有，或沒有記載，佛教就沒有的概念。皈依、受戒、灌頂等等佛陀之教本來就是釋迦牟尼佛傳播佛法必須要使用的行持教化方法，而這些方法與外道婆羅門的那些儀軌，無論從儀軌、咒語、手印、觀修本尊、護法等等都毫無一點相干，與古印度書所記載的根本八桿子打不著。
佛法就是般若智嗎？佛教是無神論嗎？
首先我們要明白什麼是般若智？所謂般若智，“即是至高無上之自性決判妙智，並非意識鑒別世慧，而具辯認、劃定出世間無為法而與有為法之差別，立判萬法之真偽本相，起著生命無常、幻化有為與無為法性人生宇宙、萬物本來面目的照用、頓漸二悟、解證了脫作用，是了斷生死根本的慧劍，徹底助證本來面目、實相之境，為生死解脫成聖之母。”“於此聖意，（實相）境亦是（般若）智，（般若）智亦是（實相）境，此明般若智、實相境如是也。六道輪迴眾生，乃至凡有生命之一切，均具圓滿平等般若妙智實相境，所具有者與佛智般若實相無二無別。但眾生因無明煩惱所蓋，自不認知，更無所證，故於五蘊塵境生髮分別遷著，認妄為真，以其幻化之識辨真偽是非、善惡好壞，落於世智聰慧而成住壞空。”
簡單的說就是，般若是聖者證到的不生不滅之真諦，但般若不是佛法，而佛法是眾生用以獲得悟證般若的方法。不僅如此，而且只有佛法還不能悟證般若，必須修行結合佛法，才能悟證般若，才能破滅無明煩惱蓋障，才能自證法性真如。一切諸佛之真諦，與釋迦世尊說法不同言辭而一體無分。
只可憐，這位薛先生對佛法一竅不通，竟然拋出什麼“佛法就是般若，般若就是佛法”的謬論來，將佛法與般若混淆在一起。比如：一個人要從香港到北京，如果把其目的地——北京看成是“般若”，那麼，此人從香港到北京所用的交通工具及過程就是佛法和修行的過程。可見，“佛法就是般若，就是般若智” 是把目的與方法混淆一通. 由於不懂裝懂而造成的非常愚癡又非常可笑的嚴重錯誤。
更為可笑的是，這位學者藉用釋迦佛陀說“說法四十九，實無法可說”，繼續拋出謬論，說什麼“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”。
我們要知道，釋迦世尊曾說“說法四十九，實無法可說”，那是指空性真如的諦，佛法在空性真如中四大皆空，一切有為法皆歸成住壞空屬無常，本無自性，不僅是“無神論”，還是“無佛論”，“無佛法論”，“無眾生論”、“無佛國地獄論”呢。正如佛陀所說“上無諸佛可成，下無眾生可渡”。
但是，釋迦如來，為證宇宙人生真諦，十九歲出家。參訪五年，修苦行六年。三十自證般若圓明成道，而說法四十九年，並根據眾生因緣福報，顯示八萬四千法門，對應不同眾生因緣、根機而施以慈悲教化，教導眾生修十善、四無量、六度萬行，難道這些都不是釋迦佛的說法嗎？難道顯密二宗若干種法、若干種金剛、菩薩等法都是假的法嗎？同時，翻開佛經，處處可見金剛、護法神、方神、地神、河神、山神等等十方聖神的描述，難道佛經中記載的這些方神、地神、山神、天龍八部都是假的嗎？是釋迦牟尼佛說來騙人的嗎？你比釋迦佛陀還精通佛法嗎？
可見，“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”是徹頭徹尾的荒唐外行謬論，是公開否決釋迦佛陀說法八萬四千法門、應機相應眾生而學法修行解脫的原則。
這位打著佛教旗號的學者，如此變相侮辱釋迦牟尼佛，竟敢誹謗說，釋迦牟尼佛只創始了緣起性空，其它的都不是釋迦牟尼佛的。誹謗說，釋迦牟尼佛剽竊婆羅門的儀軌、灌頂等等來冒稱自己的佛教內容。他已犯下了滔天罪業，落入無間地獄之斷見的罪障！！！當我們已經知道他直接公開侮辱誹謗釋迦牟尼佛時，如果我們照常跟他來往、還要支持他的話，我們一定會同擔罪業倒大楣，一定會遭惡報，一定在三惡道受無盡痛苦。這是必須提醒佛弟子們警覺的。
歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？
佛法世界浩如淵海，佛教、佛學、佛法三門差別的奧妙絕非憑你看過幾部佛經，套上個大法師、大學者名號就能真正了徹真諦的，根據你文中披露的知見，還差得遠，淺薄得可憐，門都沒有入。然而，當今社會的現實卻是，有很多名氣很大的學者自以為看懂了佛經，了知了佛法真諦，便開始著書立說，四處開示，自以為在弘揚佛法，利益眾生，殊不知，佛法乃為實修實證法，未證空性真如時，一切言說不是邪知邪見，就是一堆錯謬，不是數別人家珍寶，就是東拼西湊抄襲古德論著。猶如這位薛姓學者，雖然看過幾部佛經，但對佛法真諦其實一無所知，以致短短一篇文章錯誤百出，不堪入目。而由於眾生也對佛法也不甚明了，“依人不依法”，僅憑學者、法師、活佛的名氣，光環就以為他們所說的即是佛教真諦，以致窮其一生學習、苦修卻沒有任何佛法受用，究其原因就是被這些學者或邪師的空洞、無知，乃至邪惡錯誤知見所貽害。
歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？想一想吧，到了要死的那一刻，任憑您把學來的空洞理論背誦個不停，或者任憑您拼命嚎叫“釋迦牟尼佛只創造了緣起性空”，“佛陀不言神通”等謗佛之詞，能抵擋住死神的降臨嗎？那時，即便佛菩薩們出現在您眼前，您自己卻沒有絲毫妙有功夫起到超凡的神通力量升上蓮座，或與佛陀的境界合為一體，最後您還得四大分解，斷氣中陰，還是被無常帶到陰曹地府，清算亂講空洞理論、作惡多端、謗佛誹經的罪行。那時，即便您恍然大悟，可惜一切都已經太遲了，等待您的將是無量劫的地獄之苦。這也是當今一些所謂佛教學者的通病，即，講究學問研究，忽略實修實證，不懂裝懂又好為人師，以致在佛教真諦面前，已鬧出許多一葉障目、盲人摸象、張冠李戴的佛教笑話，甚至已經鑄下了謗佛謗法的滔天罪業，卻還在自我陶醉，吟詩作賦。這應當值得佛弟子們警醒。
有位聖德說得好，“無知並不可悲，可悲的是不承認自己的無知。佛陀傳下八萬四千法門，請問行人你了徹其中幾個啊？那些我們過去聞所未聞的精深佛法，不是不存在，只是我們可憐的聞所未聞。而因為自己聞所未聞，便執拗地一概排斥否定，拒絕深入事物本身的行為，無異於一葉障目，掩耳盜鈴，將自己微弱的凡夫知見凌駕於浩淼無際的宇宙真諦之上了，最終，害的還是自己。我們修行學佛的目的不是為了在形式主義的慣性中磨洋工混時間，招搖過市，沉溺於生死，而是為了解脫生死！時時刻刻都不忘記這個唯一的終極目的，才不會被任何戲論或形式迷惑，而能直取真諦，迅速解脫！”
因此，真誠建議這位學者要好好深入經藏，否則，皮之不存，毛將焉附焉？ ？這並不是你摘錄毛澤東的幾句詩來冒充自己會寫詩那麼簡單。不可自誤誤他哦！
此不借他人之詩充學，就本作者自吟七絕二首結束此文：
“末法樹怪人妖混，宵小俗子玩聖論，我弄毫端輕一點，汝待蒼穹出原形。”
“看佛摘辭剽怙聖，許學文章謗主賢，浩邪句悲染不了，然乎亂哉罪乃見。”
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